中國(guó)的佛學(xué)——禪，已經(jīng)進(jìn)入到我們的日常生活。禪對(duì)企業(yè)管理的啟示作用也很大。大家都知道禪是中國(guó)人的創(chuàng)造，但是印度也有禪。據(jù)胡適考證，印度的“瑜伽”就是印度禪。
“瑜伽”在印度比佛教出現(xiàn)得還要早，“瑜伽”是梵文，是“管束的意思”，就是說(shuō)如何能把我們的心管好，還要訓(xùn)練好。它主要是講一種苦修。它有一修練方法叫打坐，打坐就是要人入“定”，所謂定就是讓心安定下來(lái)，不向外跑。
我們中國(guó)的禪，與印度的禪有所不同，中國(guó)禪注重一個(gè)“慧”字，就是說(shuō)在沒(méi)有辦法的情況下，運(yùn)用智慧想出辦法來(lái)。但是“定”和“慧”在中國(guó)的佛學(xué)中是互相幫助的。我們知道佛教的三大法門(mén)是：戒、定、慧。在這里先說(shuō)“定”和“慧”。
胡適曾說(shuō)：“禪實(shí)在能包括定慧兩部分。如果說(shuō)禪是打坐，那很淺，用不著多說(shuō)。因?yàn)橐没蹃?lái)幫助定，定來(lái)幫助慧，所以有人合稱(chēng)慧定?！币话銇?lái)講，禪是“先定后慧”，就是說(shuō)學(xué)禪要先進(jìn)入定的狀態(tài)，然后才能生出大智慧。如何才能入定？禪的第一步就是要讓人進(jìn)入安靜狀態(tài)。
對(duì)于企業(yè)家來(lái)說(shuō)，要想把企業(yè)的事做好，就要首先專(zhuān)注某一事，能專(zhuān)注，就是入定了。但入了定之后，還常常有許多干擾，心里又不靜了，又思想起各種事來(lái)，這就要分心了，事情就會(huì)做不好，就會(huì)出亂子。這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？要想個(gè)法子把心思調(diào)過(guò)來(lái)，這就要用智慧，用智慧把跑走的神思拉回來(lái)就是生慧，也就是中國(guó)禪認(rèn)為的在沒(méi)有辦法的情況下想出辦法。
其實(shí)，學(xué)禪并不復(fù)雜，關(guān)鍵是要掌握這種思維方式。為了能夠更形象地說(shuō)明“定”和“慧”，我們來(lái)看個(gè)故事：古時(shí)候有一個(gè)國(guó)王，想找一位宰相。后來(lái)終于找到一個(gè)可以當(dāng)宰相的人，但國(guó)王先說(shuō)要?dú)⑺?。?jīng)人勸解，國(guó)王就要他用一個(gè)盤(pán)子，盛滿(mǎn)油，從東城捧到西城，不準(zhǔn)灑出一滴，否則即殺頭。這個(gè)條件很不容易做到。
他走在路上，他的父母妻子在哭，他沒(méi)有看見(jiàn)；美女從他身邊走過(guò)，他沒(méi)有看見(jiàn)；忽然又來(lái)了一個(gè)瘋子，嚇得滿(mǎn)街的人亂跑亂跳，可是他一心一意在盤(pán)子上，仍然沒(méi)有看見(jiàn)；不久又遇到皇宮失火，一時(shí)救火的人很多，鬧得紛亂不堪，這時(shí)在殿梁上的一個(gè)蜂窩被火燒了，一群黃蜂亂飛，到處螫人，這人雖然被螫了幾下，可是始終沒(méi)有感覺(jué)到，仍然專(zhuān)心致志地捧著油盤(pán)往前走。最后，他竟到達(dá)了目的地，一滴油也沒(méi)有灑下來(lái)。于是國(guó)王便拜他做宰相了。國(guó)王以為一個(gè)人做事，能夠這樣專(zhuān)心，便是喜馬拉雅山也可以平下來(lái)，何況其它？
這個(gè)故事就是講入定。人要是有了定力，就能做成大事。這個(gè)人入定的方式，沒(méi)有打坐、沒(méi)有調(diào)息，他也能入定，只不過(guò)是被逼出來(lái)的。被逼一下也能入定，看來(lái)入定沒(méi)有完全的定式。現(xiàn)代人如果吸一支煙能入定，那也可以。古代“瑜伽”那種苦修入定的方式，隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)變化了許多，但萬(wàn)變不離其宗，變的是形式，其目的沒(méi)變，都是為了達(dá)到一種專(zhuān)注的境界。
我們的一些企業(yè)家，在創(chuàng)業(yè)時(shí)期被一種創(chuàng)業(yè)精神鼓勵(lì)著，他們都能馬上入定，與禪沒(méi)什么區(qū)別。但有些企業(yè)家會(huì)隨著一時(shí)的成功，而變得自負(fù)起來(lái)，變得浮躁起來(lái)，用禪的觀(guān)點(diǎn)看，他們很快就會(huì)出定了，變得六神無(wú)主。中國(guó)秦朝時(shí)候有一位商人宰相叫呂不韋，他從“奇貨可居”入定而做起了帝王生意，當(dāng)他做了宰相之后，卻養(yǎng)客三千，完成了一部曠世奇書(shū)《呂氏春秋》。他為什么養(yǎng)這么多文人來(lái)做這件事，這就是他怕“定”不夠堅(jiān)，而借慧來(lái)助定。
“定”和“慧”相結(jié)合就會(huì)產(chǎn)生大智慧。一般來(lái)講都是“先定后慧”，這是一種禪的思維模式。在這里我們講的是一種禪的學(xué)問(wèn)，不是談禪的宗教。